Deconstruir el género. Un discurso de la vida actual. (Parte II)

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Por Manuel Landeros Pita

Puedes leer la primera parte de este artículo haciendo click aquí.

“Yo conozco tu locura porque también es la mía

Somos locas rebeldes

locas de estar vivas

locas maravillosas

estrafalarias, floridas

Ovejas negras

descarriadas sin remedio

vergüenza de la familia

piezas de seda fina

amazonas del asfalto

guerrilleras de la vida

Locas de mil edades

llenas de rabia y gritos

buscadoras de verdades

locas fuertes

poderosas

locas tiernas

vulnerables

Cada día una batalla

una norma que rompemos

un milagro que creamos

para poder seguir siendo

Locas solas

tristes

plenas

Mujeres locas, intensas

locas mujeres ciertas. “

De Rosa María Roffiel

Hay una insistencia lastimosa, es como la piedra en el zapato de la humanidad; se busca, todo el tiempo, que todos los seres humanos pensemos igual. Este objetivo utópico no hace más que dividirnos, escindirnos y desgastarnos. El precio a pagar por este intento insistente es demasiado alto. Aún así, no deja se cristalizarse. 

En la primera parte de este artículo hablé sobre la importancia de lo psíquico, de lo emocional, para poder comprender el género; más allá de un cuerpo, de lo que se percibe a través de los sentidos. La fantasía impregna los cuerpos; el género es una mezcla de fantasía y cuerpo. Y la fantasía, no por ser fantasía, es menos real que el cuerpo, al contrario, la realidad humana está construida desde esta mezcla. Las rocas, las bestias, las aguas del río, una comunidad de hongos, solo existen en el reino de los cuerpos, de las formas, de las células interactuando, de los átomos siguiendo un orden perfecto. 

El humano también pero, además del mundo tangible, aparece la magia de lo interno, el encanto de las emociones y los sentimientos; fantasías, sueños, deseos y angustias que pintan todo el mundo tangible de otro mundo, uno invisible pero muy real. 

El antropólogo y sociólogo mexicano Roger Bartra, en uno de sus ensayos sobre el efecto placebo, realiza un recorrido histórico de la influencia de los rituales en el cuerpo. Él nos lleva a cuestionarnos si la vida humana puede, y debe, reducirse únicamente a las cosas que se ven y se tocan. Esto me ha parecido muy interesante para poder continuar con nuestro asunto sobre el género. ¿Somos solo lo que vemos o somos más que eso? ¿Amo solo lo que veo o amo también lo que no está a la vista? ¿Son solo nuestros cuerpos los motores de nuestra existencia cual robots en una trama de ciencia ficción o hay algo mucho más profundo que puede ayudar a entendernos y a entender a otros?

De la ilustradora Dakota Bardy

Recuerdo mucho un ejemplo de la doctora Silvia Bleichmar, en su seminario Vergüenza, culpa, pudor, sobre el peso que la mirada tiene y que se le ha otorgado a lo largo del tiempo. Ella dice que le parece muy curioso cómo el ser humano siente, por ejemplo, que obtiene privacidad cuando defeca en un baño público solamente porque no lo ven y no ve a otros; como si el olor y lo sonidos que escucha no entraran en esa categoría de "lo privado". El género, con frecuencia, intenta explicarse desde este lugar; una categoría que engloba únicamente lo que está a la vista: labios pintados igual a mujer, bigote igual a hombre; pene/hombre, vagina/mujer; tacones igual a femenino, corbata igual a masculino. 

El asunto es que, en esta feria llena de colores llamada mundo, a veces aparecen vaginas y bigotes en el mismo cuerpo; tacones y corbatas en un mismo atuendo. ¿Qué ocurre entonces? ¿Cómo puedo explicar a ese otro que confunde mi categorización basada en lo visual? ¿Qué es ese otro, pues se sale de mi categoría del "quién" y se vuelve algo extraño, algo ajeno?

Los aspectos de la mente que viven dentro de estas categorías se confunden y lanzan sus misiles para no tener que lidiar con aquello que no pueden entender. Es, por así decirlo, el camino más fácil; la mente se "ahorra" el trabajo de pensamiento que reordene y resignifique la percepción de otro y de mí mismo; un trabajo que requiere cuestionamiento y derrumbe, un derrumbe de aquello que era y que ya no encaja en lo que ese otro es, desea ser y quiere mostrarme. El derrumbe es doloroso e incómodo, porque además de "destruir" una cosa será necesario poner otra mucho más precisa en su lugar, pues cuando solo se destruye algo sin reconstruir otra cosa mejor entonces el trabajo de deconstrucción queda a medias y la percepción y concepción del otro y de su humanidad no cambia de manera favorable. Deconstruir no es destruir, es destruir y luego reconstruir; una unión de derrumbe y creación que exige trabajo interno y energía. La deconstrucción no es solo una cosa de aprendizaje, es algo más grande y más profundo que hace uso de todos los recursos al alcance para llevarse a cabo. 

Y así como se derrumba una casa y en ese mismo terreno se construye una mucho mejor, una más habitable y cómoda, una en donde no solo quepa yo sino también el otro, así la mente se deconstruye en ciertos espacios internos. 

De la ilustradora Dakota Bardy

Son muchísimas cosas más las que podría agregar a este artículo, pero he preferido dejar incógnitas para ustedes, pues no hay impulso de transformar si no hay una falta (como diría Lacan) que nos empuje a desear. Así, la deconstrucción deberá ser por un lado orgánica, por convicción y, por otro lado, inducida por las voces de aquellos que buscan ser vistos y, más allá de eso, sentidos, vividos y comprendidos como humanos. 

Quizás escriba en un futuro una tercera parte, pues hay cuestiones que se quedan en el aire y que me parecen importantes, pero los dejo reflexionar un tiempo para reencontrarnos después en otro texto tal vez. 

¿Una mujer transgénero es mujer o no? ¿Lo femenino pertenece a la mujer únicamente? ¿Lo masculino es propio de los cuerpos con pene? ¿Puedo decirle al otro qué debe ser o qué no debe ser para permitirle existir? ¿Debe patologizarse, psiquiatrizarse, al género para poder entenderlo?

Gracias por llegar hasta el final, ha sido un placer como siempre. 

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